恩師王松寒先生事略 (姜健賢撰)
王建東先生，號松寒，別號喬雪老人。袓籍江蘇泰興。生於民國四年農曆十一月初九日。恩師于上海君毅中學畢業後，即考入中央陸軍官學校第十期步兵科。畢業後分發中央軍校教導總隊，任見習官。曾親歷西安事變，大上海役及南京保衛。歷經排、連、營長等職。民國三十八年考入陸軍大學二十三期，隨政府遷台，後又入陸軍參謀大學受訓。畢業後任處長、團長、教育長及副指揮官等職。 恩師生活嚴謹，不吸煙、不喝酒，在軍教界退休後以專研命理、地理之學逍遣自娛。並以業餘哲學家喬雪老人名之。先生著作等身、軍事學方面，著有孫子兵法思想體係精解(此書榮獲陸軍總部著作獎)。此書也以孫子兵法為名出版。自民國六十五年出版後，每年均有再版，是關於孫子兵法書中銷路最好的。地理風水方面著作有奇龍怪穴記、我看風水的心得、王派風水學、王氏陽宅學、地靈奇談…等書。並存入美國哈佛大學圖書館。恩師花了三十幾年功夫，將中國古代各派風水法去偽存真，不斷考證，找出主要門派三元、天星、三合之優缺點，讓研究風水者有一明路捷徑可尋，對中國傳統文化貢獻有不可抹滅之功。先生將三元、天星、三合等優點合用的方法，名之為王派風水學，並傳授學生，造福人群，恩師另對卜卦甚有研究，經研究考驗，創立用三個字卜卦的方法，靈驗無比。著有三卜漫談。 綜觀恩師一生，前三十年為軍旅生涯，後三十年專研地理風水、教學、著作。至八十餘高齡仍勤於著作，不曾休息。先生寧靜熱忱、秉性詼諧幽默、樂觀進取，不隨波逐流，終身學習，國學基礎深厚，舉凡易經、風水、卜卦均甚有研究，因而聲名遠播，曾應邀至香港及新加坡講述風水之學。 今恩師不幸於民國八十九年三月六日因清晨心臟宿疾突然辭世。門生弟子將護送其靈骨至大陸蘇州葬於太湖之濱其先袓父子衡公墓旁，遂其心願。 孫子兵法一書，研究的人固多，然坊間所版，類多注釋及引證，而對孫子十三篇思想結構、作完整一貫之分析者，尚屬寥寥。余對孫子常喜涉獵，不敢謂有所獲，僅將芻堯之見，筆之于書，藉探討吾國古代兵學之哲理及其思想與精神。 或曰：現今係核子、飛彈、火箭及衛星時代，要研究核子武器之戰略戰術，尚囘首鑽研刀劍戈矛式之兵學，似落伍且不合時宜。因此，均競尚時髦，誰亦不願皓首窮經，探究此一認為失時之學問。然余深覺哲理之學，常出手時空限制，尤孫子兵法，更是一部光輝內蘊，萬古常青之精深軍事哲學；現在研究，非但不為落伍，更有裨益于現今變化多端之軍事思想、及戰略運用之指導法則，不應棄之如敝屣，事宜貴之為寶鑑。故樂于在故紙堆中尋求真理，或有一得見供獻于時代；亦正是研究過去，即所以創造新興之未來。 夫研究孫子兵法，不可以文字古奧而害意，應從平實處著眼；不要為一字一句，過份作不必要之旁徵博引，證之六經，考之老莊，愈解愈難，反泯滅其原義，更不克闡述孫子之真諦；從而使人永為困感，而不知孫子所云究為何事了。 再其次，本書中指出孫子兵法十三篇的永遠常新性；稱孫子的戰爭哲學是講﹁慎戰﹂，進而到了不得已階段就講求「善戰」。並明白的指出孫子的戰爭觀是：全勝的戰爭觀；全民的戰爭觀；詭道的戰爭觀。將這三戰爭觀組合排列的加以運用，經緯萬端，變化無窮；他的哲學、科學、兵學，在精神上是永新的。本書作者用平實的眼光，將孫子十三篇全文作了有系統有連貫的分析，不為一字一句的分徵博引而掩去原書的真意，這也是本書一大特色。第四點，本書對孫子十三篇的每篇，是先作思想結構的分析；再說明全篇大意；然後才作原解釋，並作思想體系的表解。這與坊間的句解書，和重新類編書，已是大不相同了。何況本書用字淺顯，闡述明白，引用戰例，亦簡眾所周知的。絕無忽略整節及全篇含義處，也沒有奧密艱深，越註解使人越難懂得處。這文字通俗，使古代經書成為現代讀者人人都能心領神會的書，作者的供獻，可視作大大的成功。最後要說的，本書是以述古為主，多用古人所說的話來解說，介紹古人的思想根源，偶有使用現代詞彙為解釋處，也都說明古語相當于今語何語。既不泥古，也不牽強附會，或斷章取義的以今濫古。作者直將原書看作十三篇平舖直敘的論文，只有保持原書的完整性，才能綜合的看出原書的宗旨真諦來。是以這本書不僅有引導讀者有入門的用途，且有引入堂奧，而得見微知著的效力哩。註：地理四秘全書本篇抄錄甚僚草，書是借來的，急抄完早歸還，蔣大鴻傳一概不再抄，可看「地理辨正疏」，主要看看尹一勺先生的見解，他說的稍明白，但仍多晦而不明，但可參改之處甚多，他不迷于那一家之學，而以真而可驗者為準，所以他重視納甲法，他用撥砂法，他用玉尺經原則，他用催官篇，他自已除著書外，為人作了許多大風水，我認為比蔣大鴻學驗俱豐。可以作為師傳，後世我家子孫，看了我的抄書，不要因僚草而不看，要細心批閱才是。一九七二年（民國六十一年）六月六日 下午六時卅分抄完。註：一九七二年（民國六十一年冬）十二月十六日 上午八時半有感立註．松寒 研究風水，以有驗之學問為準。我們不必分他什麼三元、三合、天星；什麼天玉寶照什麼玉尺、催官。尹一勺講得不錯。青囊、天玉、寶照，講的是原則，玉尺、催官研究的是用法，在記載裡，許多名墓大塚，都是用催官法。而尹一勺氏卻用三元、天星、催官上的法則，合而為一。我所了解的，三元僅在元運之用法，甚為重視，而砂很少重視，水則以池塘為主。橫流水則無法考證，非如輔星水法之詳盡。看砂以合十立向為主，煞砂凶砂一概無法隱避。三元為蔣大鴻竭力主張之學說，但蔣氏為其先人學風水三十載，以三千金購一牛眠，但有清一代未聞華亭有出蔣姓名臣者，同時蔣氏無為人看地之成果資料，以證明其學說之驗。為什麼蔣氏之學仍如此風行，因蔣所傳者皆讀書人，社會上有地位，可使人迷從。而如賴布衣之學，竟傳給了一個鐵匠的兒子，如何使其學說廣播乎？然有清一代之地理名家，如張九儀、尹一勺、皆後蔣氏生，為人作福甚多，皆可預立紙狀，何年發貴，何時發富，而毫不爽失者，這就可證明其學問之真。這種真學問我們就應去學，而無可考證之學問，其再加以研究，以待證明其道之真，而後再用之較妥。蔣氏所著古鏡歌甚驗可用，所以我把催官篇寫得較工整，一面寫一面研究，另為後世子孫有對風水有學習興趣的人，藉供其閱讀耳。張九儀的鉛彈子圖記，及尹一勺的圖考，這是他們的精心之作，也是他們全部學問的結晶，應多詳讀其圖說明；可幫助去了解龍穴砂水原則之運用，和清砂納水之做法。也就是要把他們兩人所用的地理原則當為可用之真理，始不全為俗術俗習所誤。如今天台灣大多用自己尚不深辨明瞭的三元到處說騙的風水先生，不能說他完全不對，但不完整是真的，我們自己中心有所主意和認識，就不會被半知半解的人所說服了。因此，蔣大鴻所批評毫無一是的玉尺和催官，我還要去加強的去研究，以求其真理，得為我熟悉而用之為自己求福，豈不宜裁！望後世有子孫與我有同此興趣者努力學之。但尹所註簡略，僅可供參考，仍須研究其他催官註解，及其同派之書籍，始得明白。所讀堪輿理氣之書及用法，以催官篇最精到，以史書及辭源中所載：「所謂能自圓其說」，及張九儀鉛彈子之引證，確有驗應不虛不偽。非蔣大鴻之學，祇自己說經過驗證可靠，但除三元氣運可靠外，他如挨星及大元空五行，合十合卦立向學，不問現地砂水，而謂如此即可收山出煞，無任何圖記可證，自唐宋明清以來，楊廖曾賴，均用天星翻卦等法收山出煞，有略朝古墓及有清一代名家所者可考，未見一家用三元四十八順遂局也。所以讀者看若看水龍，以三元較可靠。看山龍，以催官玉尺為佳，此乃個人經驗之談，最好以尹一勺之所學為準較有把握，因尹氏曾跑遍本部十八省，討教過當時無數名家學者，他深明三元三合天星諸說，對蔣大鴻所學，亦深厚研究，他是當時人人所稱的半仙，可見其對堪輿學之造詣確到家，看他為人家斷驗，百無一失，但他做法用法，從沒有用過，八八本四卦去立向過，他的確用的是天星法，撥動乾坤以催官，看他的圖考所記即知。不過大運方面用了三元法，所以他當時在桐城及江蘇常熟等地所做的風水，大多用的七運地，因清嘉慶九年間，(七運第二年)，正七運動也。所以希望後世子孫有興趣研究風水的，應以尹氏為例，以賴布衣的撥砂法輔星水法及三元元運為研究之臬圭，則不致為多種偽說所惑矣。這是我從驗讀尹氏及張九儀所寫的實際古墓圖記所得到的結論，比蔣大鴻的卦例合十合二七、三八、四九、一六有道理，而與現地區不致脫節了。 最近一九七三年（即民國六十二年）四月一日 台北書局中又買到一本繪圖地理原真是浙江四明老僧如玉徹瑩俗名孔聞星所著，他專門研究以水口為立向的根據，也就是根據玉尺經四大水口立向，則山、水、平洋之地皆可立向矣，若用穿山透地的天星法，無山峰、砂巒、就無法立向了，用他的立向法，則在任何地方都可胸有成竹以立向了。他花了廾幾年工夫于各省復驗舊坟，所得的立向結論，用四十四圖訂立「合玄竅收山立向法」甚精到。我認為這本書解決了立向困難的問題了。所以風水理論應以原真及尹一勺的天星立向為準，以三元卦氣為參考，則盡地理之妙用矣。 至于形家之學，諸書應多看，只看撼韻經及疑龍經尚不夠，以山洋指迷最精到，看龍尋穴及識地大小才有標準。一九七四年（民國六十三年）三月七日 晚八時五十三分記。 所註的結論仍甚正確(一九八一年九月十四日 下午六時半復記)。(一九八四年四月十三日夜九時卅分又復記。) 地理辯正一書，并未將天玉寶照內容說明白，都是按照文字做解釋，其實是說的「立向的方法」而已。各種龍、各種立向論敘，各種立向有各種的禍福應驗，這種立向方法，只有用洛書調以元運數立中五而下卦起星為主，這種方法，應是撥砂法，不是輔星水法，不是三七、二八加減法。只有地理合壁用了此法，但挨星還是不對，挨星只有十三個可用，貪臣武輔又不是平日書上說的甲癸申會狼一路行，而是「子癸幷甲申」貪狼一路行，只完全以立兼向用的，而就是「起星」用，所以尹一勺怎麼解釋，也不是原文的真義，現在有沈氏(竹礽)的玄空學理論講的最清楚。孔氏(聖裔)我的老師著的孔氏玄空學是用法，有432個下卦及起星圖，明白了這種理論而後再去解釋地理辨正就絲絲入扣了，像是尹一勺這樣解釋，是摸著講實無真知灼見，也無價值，白費了數十年，不過他的字學問反而可一讀，以了解他對地理之真知可以學一學，說穿了還是尹一勺的一套比較可靠有用，蔣大鴻的可為平時之參考，不能作主，不過三元氣運一定可用而靈驗。 恩師早年就與堪輿、占卜、八字、斗數結下良緣，來台初期與台北易學會潘理事長養和，及其子潘新明共同研究易學。潘理事長著述「易數天地」；原名易與天文地理學。民國六十一年六月便向其子借了地理四秘全書，短短數月之中抄了四十萬字的手稿； 並擇其要點說明，恩師的功力之高，令弟子佩服。 恩師也是著「地靈人傑」堪輿前輩王啟燊先生得意門生，曾校定地靈人傑書理氣資料。孔聖裔于六十四年乙卯年冬，由港來台，定居平鎮市中豐路，恩師則居平鎮市居易新村，因而共同研究堪輿之學，在老師的著作之中可看出很多三元、三合、九星的秘訣，王啟燊是孔聖裔同門師弟。
恩師回函手稿(1)
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